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| 김해근대역사위원회 위원장 |
제11회 가야문화진흥학술대회가 2026년 4월 18일 김해문화원에서 열렸다. 축사는 김정호 김해을 국회의원께서 하셨다. 김정호 국회의원은 역사 바로세우기와 가야사 정립에 앞장서 노력하시는 분이다. 김수로왕의 실존을 부인하고 임나일본부설의 근거가 된 임나 가야설로 서술되어 논란이 된 <김해시사> `가야사` 폐기를 위해 노력하였고, 여야 합의 국책사업으로 번역해 낸 조선총독부 <조선사> 완역본의 출판 금지 조치를 해제하여 역사학의 발전과 역사교과서를 시정하자는 1천인 서명 조선총독부 조선사 번역본 공개 촉구 기자회견을 국회에서 개최하였다.
"역사 바로세우기와 가야사 정립과 가야불교진흥을 적극 지원하기 위해 노력하겠다"는 김정호 국회의원의 축사에 이어서 가야문화진흥원 이사장 해공스님의 "김해의 철기문화와 가야불교 전래설, 가야사 외연확장을 위한 가야 불교와 가야 문화의 정체성 확립을 위한 학문적인 연구가 가야문화와 가야불교의 발전을 위한 소중한 밑거름이 되어서 감사하고 계속 이어지길 바란다"는 인사말이 있었다.
◆아라한과 왕사제도를 중심으로 - "김해의 가야왕도 지정과 십육 나한과의 관계 고찰"
학술발표와 종합토론은 홍사성 불교평론 주간의 진행으로 이루어졌다. 첫번째 주제는 붓다빠라 스님의 -아라한과 왕사제도를 중심으로- <김해의 가야왕도 지정과 십육 나한과의 관계 고찰>이었다. 김수로왕이 서기 42년에 가야국을 건국하고 이듬해에 김해를 왕도로 정한다. 이때 왕도를 정한 중요한 이유는 불교수행의 최고 단계를 성취한 십육 나한이 머물만한 성스러운 장소이기 때문이었다. 나한은 아라한으로 붓다는 아라한을 모시고 국가를 경영하면 국가가 부강해진다고 설하였다. 이런 가르침을 따라 아쇼카왕이 아라한을 성취한 스님을 왕사로 모시는 제도를 도입하였다. 김수로왕은 허왕후와 함께 온 장유화상을 아라한이자 왕사로 모시고 붓다의 가르침에 기초해서 가야국을 경영하려는 의도가 있었던 것으로 발표자는 사료된다고 한다.
붓다빠라 스님은 왕사 즉 아라한이 되려면 명상의 고수가 되어야 하는데 김해의 장군차가 명상을 하는 중요한 세계적인 먹거리가 될 수 있다고 하였다. 김수로왕의 국제 결혼은 가야 문화의 국제성과 개방성, 불교는 평화와 수행을 내포하여 김해가 세계적인 명상과 수행을 하는 국제 평화의 도시로 나아갈 수 있다는 주장에 공감이 되었다.
토론자인 이철헌 동국대 교수는 "인도 분황사와 김해 사띠 아라마를 오가며 전법에 여념이 없으신 붓다빠라 스님께서 가야불교에 대한 애정을 가지고 논문을 작성한 노고에 감사드린다"고 하면서 논문의 완성도를 높이기 위해 표현상의 문제점과 보충설명이 필요한 부분과 인용의 오류를 지적하였다. "왕사, 국사, 대국통의 단어 정리와 아쇼카왕이 중국에도 전도사를 파견했다는 인용문의 진차국(震且國)은 진(秦)나라가 아니라 중국을 의미한다. 돈황은 당시 진나라 영토가 아니므로 진시황 때라고 할 수 없다"고 지적하였다.
◆가야 신화가 특별한 세 가지
두번째는 고운기 한양대 교수가 <가야 신화가 특별한 세 가지> 주제로 강연을 하였다. 1.노래를 가진 유일한 신화 2.왕비의 신화까지 갖춘 신화 3.난생신화의 결정판을 들고 있다. 제중이 김수로왕을 맞이하는 대왕맞이의 알맞이 노래를 부르는 굿으로 아리랑의 원형이라고 볼 수 있다고 하였다. "알이랑 알이랑 알알이요"와 "알이랑 알이랑 알아리가 났네"가 "아리아리랑"이나 "스리스리랑" 같은 변형이 이루어졌다고 한다. 철이 나고 농사가 잘되며 강이 있고 바다가 있는 누구나 탐내는 것을 차지하는 것은 쉬운 일이 아니고 전부를 차지한다는 것은 어려운 일임을 누구보다도 잘 알았던 사람이 김수로왕이다. 가야의 건국신화를 뜯어 읽다 보면 그런 생각이 절로 든다고 발표자는 마무리 하였다.
토론자인 경상대학교 이영숙 교수는 "한문학 전공자로 피상적으로 알고 있던 가야의 신화에 대해 독창성을 갖춘 새로운 시선을 접하게 되었다"고 하면서 "구지가는 주술가를 넘어서 9간과 백성들이 참여하는 노동요로서의 성격을 강조하였는데, 구워서 먹으리라는 것은 철기 제작 공정과 관련이 있는가?", "허황옥 신화의 이주민 포용은 현재 김해가 다양한 이주민들의 정주지가 되는 것과도 맥이 닿아 있는가?", "알맞이 굿이 민요 아리랑 어원설의 확장성으로 아리랑의 원형과 연결될 수 있다는 것은 가야 문화의 생명력이 오늘 까지도 이어지고 있음을 시사하는 대목으로 가야사가 삼국사 중심의 시각을 넘어 우리 고대사의 외연을 넓히는 중요한 열쇠임을 확인할 수 있는 새로운 시각에 접하게 되어 감사드린다"고 하였다.
◆가야불교의 해양문명사적 성찰
세번째 주제는 주강현 (전)국립해양박물관장의 <가야불교의 해양문명사적 성찰>이었다. 삼국유사 가락국기 김수로왕조에 아유타 왕국의 공주 허황옥이 가야에 당도하는 기사가 회자된다. 이를 근거로 천축국에서 한반도로의 불교 직접 전파를 내세우고, 이 기사는 원해 항해로 인도와 연결됐을 가능성을 제시한다. 건국신화는 윤색이 많다. 삼국유사에 등장하는 인도-가야 항해는 중간단계 이론화 작업(middle range research)이 필요하다. 1세기 중엽 항해 기술상 인도에서 곧바로 가야까지 직항이 쉽지 않기 때문에 중간단계가 반드시 필요하다.
삼국유사에 등장하는 허황후 서사는 역사의 이면에 숨겨진 어떤 `이면적 주제`를 암시한다. 인도에서 중국 남부를 거쳐 한반도 남부 가야로 이어지는 해상활동의 편린들이 숨겨져있을 것이다. 고대인의 항해력은 현대의 우리가 생각하는 것보다 활발했으며 어떤 측면에서는 매우 과감했다. 바닷길도 육로와 비슷하게 중간 거점과 노선이 존재하며 동아시아에서 몬순만 잘 만나면 손쉽게 장거리 항해가 가능하다. 천축에서 가야에 이르는 어떤 항해 루트가 존재했을 가능성을 열어두고 있다. 삼국유사 서사는 이같은 바닷길의 존재를 이면적 주제로 암시하는 것이 아닌가 생각해본다. 바닷길의 재구성과 가야의 위상에서 가야 소왕국들은 해양력을 기반으로 하였다고 한다. 가야 해양력 재구성을 위한 `항시국가로서의 가야`를 이해할 필요가 있다고 주장한다.
가야지역의 사찰연기에 근거하면 김해의 은하사와 모은암, 장유사, 해은사, 금선사, 창원의 성주사, 밀양의 부은사와 만어사, 부산의 흥국사, 지리산의 칠불사 등을 허황후와 연관이 있는 것으로 손꼽는다. 이들 연기는 바다로부터 무언가가 당도했을 고대의 도래(渡來) 서사를 말해주는 것이나 역사적 실체는 미궁이다. 이 역시 유사무서(有史無書)이다. 앞으로의 과제라고 생각한다.
토론자인 이동주 동아대 교수는 타밀어를 사용하는 인도 남부지역 촐라왕국(초기 촐라:BC 3~AD 2C)은 아쇼카왕의 정복전쟁에서도 살아남은 국가이다. 이 지역은 우리말과 매우 유사한 특징을 나타내고 있어 주목된다. 우선 어순이 똑 같고 기초 어휘의 경우 1,300~1,800개 정도가 유사성을 나타낸다고 한다. 어순과 기초 어휘는 매우 오랜 역사성을 보이기 때문에 주목할 수 있으며, 이에 대한 논의도 이루어졌으면 한다는 주장을 하였다.
◆삼국유사 어산불영 만어사의 지명 설화 유적자료를 중심으로 - "밀양 가야불교의 발굴과 분석"
마지막 주제는 정진원 동국대 교수의 <밀양 가야불교의 발굴과 분석>이었다. 삼국유사 어산불영 만어사의 지명, 설화, 유적자료를 중심으로 삼국유사 탑상편을 중심으로 밀양 가야불교의 실체를 단일기원으로 환원하기보다, 분산된 문헌과 지명, 현장 자료를 종합하여 가야 불교문화의 확장 구조를 재구성하고자 한 훌륭한 논문이다. 훌륭한 논문이 된 것은 발표자가 석보상절로 문학박사를 받은 국어학자이기도 하면서 삼국유사 연구로 철학박사 학위를 받은 학문 소양의 충실함에서 연유된 것으로 판단되었다. 지면 관계로 자세한 것은 다음 칼럼에서 다루고자 한다.
http://www.changwonilbo.com/news/334318
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